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大六壬疑难问题解答

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发表于 2016-12-2 07:56:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

什么天盘,什么叫地盘?
大六壬中的“盘”是一个假想的按照太极模型自然展开的一种格局。设事物质点为一太极,则太极按照十二个空间方位进行展开,将十二个空间方位设为十二个地支,分别代表了不同的物质形态的分布状况。如设液态为水分布在北方,气态为火分布在南方,固态质轻者为木分布在东方,固态质重省为金分布在西方,介于固液气三态之间的等离子态为土分布于中央和各物质形态之间的过渡带中,形成了一个物质运动的有机模型,以象征着地球上一年四季气质运动的规律。这是按照“事物无处不太极”和宇宙万物的“全息”理论以及“以小应大”和气质对应原理所建立起来的“全息模型”。
所谓地盘,又叫固定盘,就是把”太极盘”按照地球气质运动的规律所建立的相对稳定或静止的模型,这种模型把地球上任意一点所应十二方之气理想化,固定化。它以子午卯酉定北南东西,为四正方;以丑寅辰巳未申戌亥定四偶为四维方,并赋予其五行属性,以比类和取象于万物。
所谓天盘,又叫活动盘,它是在固定盘的基础上,随月将加时而变动。天盘上变动的十二地支分别加在了原来固定的十二地支之上;形成了一个完整的反映事物运动的模型。
为什么叫天地盘,它们的作用怎样?
所谓天地盘,就是太极盘按照地球与太阳、月球的相对运动,所建立起来的一种运动模型。由于地球的不断运动,原来固定的地盘产生了变化,变动盘和固定盘产生了相对的运动。就地支而言,十二地支随地球运动产生了旋转,于是在固定地支和运动地支之间就产生了上下侵乘的关系,产生了不同气质的生克制化和刑冲破害合等关系。就天干而言,同样也会破坏原有的平衡,十二地支的遁干关系也会随着地支的运动而产生变化。天地盘就是这种天干地支在运动中的混合体,它们相互包容,相互作用,形成了反映宇宙气质变化和作用的混沌模型。
天地盘的作用就在于使我们能够查找在某一日中的某一时刻,在不同空间区域的气质状态和演变发展的趋势,以得出与之相对应的具有同类属性事物的运动演变规律,这就是大六壬对于大极模型的具体运用。
天地盘中间有人盘吗?怎样理解?
应该明确地说,天地盘中间是没有一个确定的人盘存在的。然而我们的一切判断都离不开具体的人和事。天地盘都与人发生了关系这是怎么回事呢?
我们说,天地盘的运动象征着宇宙万事万物的自然运动,它当然也离不开人类的社会运动。人类的社会运动,同样也存在着气质的对应问题,甚至人类的思维运动,也同样能够与万物的气质运动产生对应。因为物质和思维是有机统一的,物质的运动可以影响思维的运动。同样,思维的运动也可以影响物质的运动,它们没有绝然的鸿沟。因此,任何人事的运动,都可以在天地盘中找到相应的位置,或者叫气数的对应,这就是所谓的“人盘”。
天地是由气质所组成,人类社会也同样是由气质组成的,用天地的气质,对应于人类万事万物的运动,从而研究纷繁的人事运动规律,这是中国传统预测学的最根本的理论依据。中国古代先哲们非常强调天地人气质的自然和协,和“天人感应”“同气相求”,“同声相应”的人与宇宙和协统一的原理,数术预测学就是把这种理论具体化和实用化了。
什么叫天数?天盘之数就叫天数吗?
古人在河图中把奇数称为天数,把偶数称为地数。如天一生水,地六成之,地二生火,天七成之等等,为什么要这样规定呢?参看数术预测学系列教材:“道生一”形成一个极点,称为太极,“一生二”,形成阴阳封闭的园环称为两仪,“二生三”,太极变成了首尾不相连接的打开的螺旋曲线,由三到四,又变成丁两个封闭的太极环称为双螺旋曲线。由此类推,太极在其运动过程中,逢双数则变成多个封闭的圆圈,逢单数则形成打开的螺旋曲线。这就是太极的闭合私开放的运动。由此,我们可以了解天数的内容:所谓天数,就是代表了宇宙中的一切升发向上,蓬勃发展的事物气性之数,或称之为阳数。阳字象太阳一样火热、发散、清轻上浮。又阳上升为天,可应一切天象,故称为天数。
天盘之数是天盘所化之气数,不过,天盘所化之气数,有天数也有地数,它并不是完全只反映天数的。所以,天盘之数并不完全叫天数。
什么叫地数?地盘之数就叫地数吗?
与地数相反,地数正好代表了宇宙中一切保守封闭,相对静止的事物气质之数,称为阴数,阴字象月亮一样静如一谭秋水,向下滋润,性情收敛。因为地球的万物都由阴质组成,可应一切物质和人事运动,故把阴数称为地数。
地盘之数则是十二地支所化之气数,十二地支可上应天象,又可下应地象,故它里面既有地数,也有天数。因此地盘之数也不能完全叫地数。
什么叫人数?天地盘数之和就叫人数吗?
天数和地数的组合,构成了人数。天数构成了人的气与性,地数构成了人的质与体。因为天数为阳,地数为阴,天地阴阳交合,才能构成具体的人和事。
天地盘数之和,也正是天数与地数的交合,而人事之数也正在这种交和之中产生。所以,可以说人数就是天地盘数之和。
任何事物都是有形质和气性组成的,用天数和地数来衡量人事运动,主要是看天地盘上下气质的相互作用。在上者应气,在下者应质,正象看一个人是否有能力,就要上看其天数是否充足,是否具有神气;下看其地数是否旺盛,是否具有充足的体质。神气足、体质旺。并且上下相生相合,他就有能力把事情办好,他的气数(即人数)就旺盛,事业就能长久。反之,气数不足,或阴不备,或阳不备,或见刑冲破害,鬼墓重重,则他就决不能胜任重要的工作。
我们说,人世间得天数者权贵,得地数者富足,得人数者长寿,三者兼备,则大富大贵。那么天地人三数如何来衡量呢?这是一个非常复杂的问题。因为气数是不能用具体的单位来称量的,而只能通过阴阳五行的旺相休囚,生克制化以及根据河图洛书的五行数关系等来进行总体的权衡,这是一门非常复杂的技术,有待于大家今后去总结和实践。
正时是什么?
正时者,时之所遇也。正时就是当时起算所处的时间,它是求算时的起算要素,所以正时又叫先锋门。我们测算任何事情,都离不开一定的时间和空间。正时关键就在一个“遇”字,正好碰上这个时辰。正时必须是偶然的,因为它是事物运动“机”的蒙兆,事物的“机”不是什么时候都会显现,而是在于事有所发,心有所动,又必须有所求问之时,此时求算事物,十分灵验。不过,正时有它的局限性,它只适应于自己,而不适应于它人之事或同时给多人测算。这里就有一个固定时(即正时)和活动时(随意时)之分,详细方法请见《大六壬精义讲解》。
为什么要月将加时?
所谓月将者,太阳也。地球绕太阳顺转,那么相对来说,太阳则绕地球逆行.太阳绕黄道十二宫运行的不同位置,随着每月过中气而换,因此叫月将。我们求算事物.是以时间作为变化参量的,而每天最基本的时间参量就是日和时,一年365.25日是地球绕太阳运行一周之数,地球自转一昼夜为24小时,那么月将加时的意义,就是太阳在黄道十二宫某一宫中的某一日,遇到地球上的某一时刻所反映出来的时空状况,和五行关系。月将只不过是一种时空概念而已。后来古人把它人格化、神密化,把它赋予了各种属性,实际上这都是根据一年四季五行的变化,取地球十二宫和黄道十二宫之象进行综合,把各种天体、地理、人事的运动现象和运动规律总结归纳起来,强加到太阳即月将身上,进行事物和时空的对应,所以过去把月将叫做“值事之门”。
月将一定要过中气吗?
按照太阳运行的规律来说,月将当然要过中气才能换将,但在大六壬中,月将不一定非要过中气换。因为六壬测算是一种“随机”起算。所谓“随机”,就是跟着机运变化而变化,它与奇门,太乙的非要按固定时日立盘不可的方法不同。六壬的日、时关系可以根据数字的变化而变化,甚至可以根据思维的想象任意定,这就叫“随机”。所以对月将的要求也并不那么严格了,它可以直接从阴历初一换将。因为事物与月将的时空对应关系,是一个比较大的范围,并不在乎那几天。我们看事物,实际上并不看月将,而是月将加时以后,天地盘四课出现的事物是否与实际发生的事物产生了对应,这才是最根本的关键环节。
什么是“遁”?
所谓“遁”,就是藏。干为什么是藏呢?因为干本身是—种看不见的气的成份,它是表现事物之气性的,正象人有肉体和能量体(或者叫灵魂)一样。气可以附支上(或附体)而存在,也可以游走而存在。地盘遁干,就是天干通根于同类气性之地支,或者叫依附于同类地支而存在。如寅卯为木之质、为阴、在下;甲乙为木之气、为阳、在上等等。支受干气而生,干又受到支的滋润,这是天干五行之气的本源或本体,或者叫“绿”。这是一个固定化的理想的模型。
天盘“游干”,就是五行之气随地盘的变动而变动,天于产生了游动,这种游动并不按照“通根”而动,而是有了自己的运动规律。不同的天干加在不同气性的地支上,就产生了干变万化的体与性的关系。例如人体的结构都是一样的,而各自的气质都不相同,天干与地支的组合,就是“气”与“体”的组合,或者叫做“性”内“命”的组合。因此,地盘遁于干和天盘“游干”的关系就在于其天于地支的组合方式不同,一个固定静止的,一个是运动变化的。
如问取天盘上各地支的天干?
取天盘的天干,有的按“五鼠遁法”,如《六壬金口诀》之类。而大六壬则是以“旬”来定天干.其法以日辰为主,辰在哪里,干就在哪里,以下天干顺推。如戊寅日,寅加未上,则戊也在末,见下。
    丙 丁 戊 己
    子 丑 寅 卯
乙 亥         辰 庚
甲 戌         已 辛
    酉 申 未 午
    亡 空 癸 壬
地盘宫位和天盘所乘之支组成了一组时空体系,在这一组时空体系中,上下不同气性的地支就产生了生克制化和刑冲破害合等关系。它们的相互作用,就决定了事物气质的演变发展。把所要求算的事物,放入该模型中,如果现实事物与模型关系发生了对应,那么事物的气数就可通过该模型反映出来,于是便可大致的判定该事物的气数和发展前景。实践证明这一套方法是非常科学和行之有效的。事物的演变离不开气数,而气数的发展是有定数的,这个定数关系可以通过太极模型和六壬天地盘的相互作用反映出来,这就是大六壬预测学的精华所在。
子午卯酉之位有哪些意义?
子为阴极阳生,午为阳极阴生,为阴阳交合之地;卯为太阳升起之地平线.酉为太阳落下之地平线.它们为由黑夜转为白天,和白天转为黑夜的交界面.为日月分离之所。它们的意义在于象征着万事万物的交汇和分离,阴阳交则存,离则亡。另外,由于子午卯酉处于四正位上,均为各方之极位,所以它们还具有关隔阻碍之意。子午为关,卯酉为隔,四课三传见子午卯酉者,为天地日月之门(或阴私之门)等等,在判断中均需注意。
寅申已亥之位有哪些意义?
寅为鬼门,申为人门,巳为地户(地府地狱之门),亥为天门(天堂神仙之门)所谓门,有分界之意。这一套系统是古人专门用来测算阴间事物的信息符号,现在我们可以不用它。又寅、申、巳、亥为四长生,为五行初生之地。所以四课三传为寅申巳亥者称为“怀胎”,有孕育新事之意,或心怀鬼胎,心怀它意等等。寅申巳亥又为四马、四缘、有道路行人和供养之意。四课三传见寅申巳亥主行动迅速,若见丁马则为快马加鞭。
辰戌丑未之位有哪些意义?
辰戌丑未叫四季或者叫四墓,坟墓、仓库之意。它是五行的归宿之地,也主事物所终之地。墓则为止,四课三传见墓则停止不动或闭塞不通。墓也表示了事物毫无朝气、墓气沉沉;旧事见墓则为终结,新事见墓则为阻闭;以墓覆生,初生入死,以生覆墓,起死回生;又辰戌为天罗地网.丑未为院墙野地等等,它们在表像意义上,也有自己的区别。
四课有什么含义?
所谓课.就是一种程序或格局。每一课都反映了天地盘中某一时空气质的格局。四课也叫四象,它是根据日和时所组成的反映事物时空状况的现象体系。四课为事物“机运”变化的先兆,也是事物矛盾的集中体现。事物的某一方面如果在四课中出现,则该方面就会成为这个事物运动变化的契机。四课为整个天地盘的提纲,事物的发展必须通过四课的演变,才能走向它的终结。少以四课是我们观察事物的动静、有无、主次、先后等的依据,是六壬判断的重要因素。
什么叫阳神?什么叫阴神?
阳神就是出现的明显的事物,阴神就是尚未或即将出现的隐藏的事物。阳神和阴神是一对矛盾的统一,暂时出现的和暂时隐藏的东西之间有着一种必然的逻辑联系,按照现在的话说,就叫做因果关系。阳神阴神的关系,就是一种“相因”的关系,阴即因也。四课、三传中的阳神阴神,就是一种“传因”的关系。一传的阳、传到二传的阴,二传隐藏的事物便显现出来。又由二传的阳传到第三传的阴,使第三传的事物显现出来。一步步地深入推进。一步步由暗到明,事物的发展就是这样由阳到阴,又由阴到阳的循环往复的过程。
什么叫主?什么叫客?
主客问题,是大六壬预测学的关键问题。大六壬的主客是比较确定的,都是以日为主,以辰为客,但是在实际的占测过程中却有着许多微妙的差别,这关键是在诸多人和事物中,究竟取什么为主,取什么为客,如自己算,别人算,和别人替别人算,以及算人、算物,男算、女算等等。取错了主客,则全盘皆错。那么,什么是主、什么是客呢?所谓主,就是事物的引起者,或发起者,事情围绕着主而动,主起着支配全局的作用.所谓客,就是事物的被动者或受动者,它是因为主的动作而直接受到影响的事物,客也为周围的环境和人物等。如测海湾战争一例,战争是以美国为首的联合国多国部队所发起的,伊拉克并不愿意与美国打,而是被迫采取的战争自卫。整个全局是以美国为主动方,依拉克为被动方。所以美国为主,依拉克为客。有人认为,因为战争是在依拉克本土打起来的,依拉克是本地的,美国是外来的,所以依拉克为主,美国为客,这就不对了,这是以地域来划分主客,而与六壬的以动静来划分主客不一样。划分主客的关键就在于动和静的关系上,动就是事情的发起和运动,它与天干的性质相同,静就是动作者所影响的对象,它一般是被动和相对静止的,这与地支的属性相同。
四课中如何定主客?
四课以日为主,辰为客;又以下为主,上神和阴神为客;事物的主体为主周围的人和事为客以人为主,事为客;以我为主,他为客;我占我为主,他占他为主;男占男为主,女占女为主(这里与一些书不同),它人替别人代占则看日辰之上神将类神,与谁对应,应日者为主,应辰者为客。一些复杂的事物,以及男女占之类,都应视日辰神将类神来定主客。当然,主客关系是随事物的变化而变化的,同样是一个事物,谁来算和谁先动其主客都不一样.这里需要根据主客的原理灵活变动,或看类神以定主客。
四课中主要矛盾和次要矛盾体现在哪里?
四课的矛盾关系,主要体现在日和辰上,日和辰本身就是一对矛盾、一个为阳、一个为阴,它们是相对于已经出现的事物来说的。日阳和日阴是一对矛盾,辰阳和辰阴也是一对矛盾,它们是相对于事物的显现和伏藏来说的。那么这些矛盾中,什么是主要的,什么是次要的呢?我们说.已经显现出来的,人们所看得见的矛盾为主要矛盾,暂时隐藏着的,则为次要矛盾,矛盾公开化了,才能提到议事日程上来。所以,日和辰的矛盾是主要的,日阴日阳,辰阴辰阳之间的矛盾则是次要的。不过要说明,这只是眼前暂时的,到了一定的时候,在某些条件下,矛盾是会相互转化的。
四课中的矛盾会相互转化吗?
我们说四课中的矛盾是会相互转化的,那么,怎么样才能转化,如何看它的转化呢?我们在看四课时,必须充分估计到主要矛盾发展的时空区限,看清主次矛盾的关系,最后关键是落在谁发用上。日上发用者,主发用,时间来得快而且结束的也较快。因为它占据了主动事情向前推进较顺利。如果见下克上,和刑冲破害以及驿马天马者事情发展和结束都来得快。如果见上克下和天罗地网、死墓空亡、天官地隔等,则事情发展受阻此由另当别论。如果辰上发用者,为客发用,对方后发制人,由被动变为主动,判断的方法与上相同。在主要矛盾和次要矛盾的转化上,重要的是看阴神发用,阴动则主次发生变化。次要的矛盾占据了首位,则说明事情正在向相反的方向转化。不过,在三传上,如果阳动传阴(一、三课传二、四课),则也说明了事物在它发展的旺极和弱极之后转向了其反面。
什么叫显现?什么叫伏藏?举例说明
阳的东西为显现,阴的东西为伏藏,在四课上,阳神为显,阴神为藏,不过在四课上的显与藏是相对的。我们说,上了四课的东西都为显,只不过显的程度上.有明暗之分,相对于阳神来说,事情真相大白;相对于阴神来说,事情尚处朦胧之中,或者阳神为主在前,阴神为辅在后.正象武则天暗中操纵唐高宗一样。唐高宗为阳神,武则天则为阴神。他们都是同时出现的事物,又必须形成阴阳之间矛盾关系,这种明与暗的矛盾关系在出现在四课上的时间先后上是等同的,它们可以互相制约,同时也可以互相转化。
什么叫“机”?什么叫“机变”?举例说明
所谓“机”,就是事物在其发展过程中所显现出来的转折点,或者事物突然发生变化的关节点。所谓“机变”,就是指事物在其运行过程中碰到某一个关节点,而向相反的方向转化的过程。寻找事物的关节点,是六壬判断中非常重要的部分。大六壬预测学本身就是求算事物机运的学问。那么.如何寻找这个关节点呢?
例如,《大六壬指南占;癸亥正月己亥日辛未时子在金陵卞圣瑞书房偶有两客进坐索占。涉害、曲直、四环课:
比 未 青
财 亥 蛇
鬼 卯 玄
龙 玄 玄 蛇
末 卯 卯 亥
卯 亥 亥 己
酉 戌 亥 子
申    丑
未    寅
午 已 辰 卯
陈公献断曰:“龙神发用传课结成官局,来意必占今年功名事,六月即有钦召之应。盖春得进旺之木,遇夏则枝叶茂密,将来事业远大。曰六月之说何也?缘岁建皇恩发用,中传天沼足以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉沼进京,授京营提督甲申又升京营戎政”。
此课四课三传均为亥卯未木局克日干形成官局,占求官者得官局,升迁重重,己为定论。但到底在什么时候可以升迁呢?这就看四课中的转折点了。看转折首先看克,看发用,看动作。克就是转折,就是否定。然后看动作之地是否空亡,是否有阻隔,有网罗,在此地之阴神是否有利等等,以定终结.此课发用为未,即为未地,为六月,未上见财,财生官.又亥为木之生,未为木之墓,以生覆墓,新事连绵,都对升官有利。所以动在六月,必然大吉,六月可以成为升官的转折。当然,未加卯上,动在二月,即为积极开展活动,事情可以应在二月,也可以应在六月这要看两个地方那里为吉,那里有利。卯地见土为关,必有阻,故应未地。
什么叫“有”?什么叫“无”举列说明
四课中所反映出来的事物,与实际测算的事物产生了对应,或者所要求问的事物出现在四课三传中,则称为“有”,或叫“上卦”。反之,则称为“无”。另外,四课三传纯空亡也称为“无”,某件事情上卦了,但其类神或反映该事物的信息落人囚死,空亡之地,也可以视为无。它是有中之无,虽有实无。有和无是判断事物应与不应的关键。
例如:庚午日丑将丑时,有人求占家中被盗
四课: 三传:
蛇 蛇 后 后 比 申 后
午 午 申 申 财 寅 青
午 午 申 庚 官 巳 朱
求被盗必有动作之举,和玄武出现。然课传伏吟,为不动之象,又不见玄武,为偷盗之事没有“上卦”,故为无。此事仅仅只是家中虚惊一场而已,如有失物必没出家门。
四课能不能反映事物的运动变化?
四课又名“四象”,它是一种“象”,即反映了事物的现象,属性之类的东西,它是事物的某种表像反映,它相对于三传来说,只是静止的平面图象。因此,它并不能反映事物的运动变化,而只能展示事物发展的现状,和产生运动变化的契机。
如何分析事物的现状?
事物的现状,可以通过天地盘和四课反映出来。分析事物的现状,首先看事物是否出现。其方法是.抓住四课或天地盘上某一信息,以询问求算者实际发生的事情是否与这一信息相符合,如对方说对,那么该课式就与实际事物发生了对应,就说明事物出现。下一步判断才能进行。分析事物现状,其因素很多。过去的六壬书上一般都有很多的论述,如德合鬼墓,刑冲破害,十二神、十二将的五行生克关系和年命等等。还有诸多的神煞,五花八门,不过它们最根本的还是离不开阴阳五行的生克制化,旺相休囚,长生死墓等基本内容,这些内容,我们后面将有专题论述。
四课有它的时空范围吗?
我们说,大六壬本身就是一套反映事物运动的时主体系,天地盘,四课三传都具有着一定的时空界限和时空范围。所谓的天地盘,也只是把事物加以展开。它当然离不开事物的发展过程和时空区限,四课三传则更是如此。不过,就整个事物来说,四课、三传也只能反映其不同阶段的状况和变化趋向,正象高等数学求某一曲线上的点运动一样,它的范围就只能反映从曲线上某点的周围开始运动,而无限趋向于该点的极限。它周围的范围是很有限的。也许有人说,我可以南六壬算很长的时间,确实可以,不过时间越长,其精确度就越差,时间越短.其准确宰就越高,因为求曲线上的极限点是越近越准。这也是六壬预测的一大持点。这里面关键是要求出那个转折点、这个点离我们越远,就越不容易把握,越近,则这个极限点就越容易求算。四课时空范围必然在这个点的周围,至于如何分析这个范围那就要靠技巧和经验了。
四课“上克下”有什么含义?
四课“上克下”表示了一种压制,以上压下,以强凌弱。干上克下,身陷囹围困,处处受制;支上克下,事遭非议,处处受破。干阴和支阴克下.则要根据干上和支上的情况来判断了。如果干支遭上克下,干阴支阴克下则为救和解脱;如果干支上下相生,见阴克下则为外来之祸等等,这要根据不同的情况灵活分析。
四课“下克上”有什么含义?
四课“下克上”表示了人和事物必然有动,干克上人动;支克上事动。如占升迁、出行等等,都是必动之象,下克上表示了一种随心所欲的状态,所以占事如果传上没有外来阻力,一般都较顺利,下克上是四课最理想的变动契机。
四课“克多”和“克少”代表了什么状态
四课“克多”,则说明事情非常复杂,线路太多,思虑重重,或者选择的道路太多,或者到处产生了矛盾,一切处于混沌不清状态。如果四上均克下,则为“无路”,到处受到了制约。那条路都不能解脱,那条路都是死路。如果四下克上,则为“无情”,谁都可以随心所欲,谁都可以以下犯上,或者可供选择的道路太多,一时拿不定主意等等。四课“克少”,则事物发展的主线就比较清楚,它处于一种局势比较明朗的状态,而且事情容易成功。
四课无克是否事情就不会发生变化?
我们说,任何事情的变化总体上可以分为两种形式,一种是生:一种是克。所谓生,就是事物按照正常的运行轨道,不断地向前发展。正象人从小到大,按照自然生长的顺向发展。所谓克,就是事物在正向发展的同时,随时都在产生着逆向的演变。象人从青年到老年,从表面上看,他是在不断地成长,但其机体内部却在一一天天走向死亡,这就是逆的运动。事物逆的运动也是个不断积累增长的过程,当它到了某一极限点,事情就会发生突然的变化,这也就是我们所说的“转折点”。“克”的发生就是这种转折的开始。所以说.四课无克只能是事物按照其正常运行轨道的自然传递过程,它并不产生对原有事由的否定,或产生根本性的变化。
四课不全,事物的运动会受到影响吗?
我们说.四课不全,事物的气数则不足(不足者,或缺阴数,或缺阳数),则难以形成气候,正象人单势薄,则不能成大事一样。不过,四课不全并不是什么事也办不成,相反,求占趋渴、相会、迁移等等却是易成之象。所以,四课不全对成就大事,集体合作之事会有影响,但对小事个人谋为之事则影响不大。不过伏吟返吟的影响相对来说会大一些。
四课不全要靠什么来弥补?
我们从别责、八专、伏吟、返吟课中,知道这四种课式的三传起法非常特殊,它们都是根据气数不足来取的。不过,在实际判断中弥补四课不全的总的方法,就是到四课,三传中甚至在天地盘中找会合之数,如寅卯辰,巳午未会;申子辰寅午戌戊三合;寅亥、卯戊六合等,占算大事在会合之数中有望成功。
四课为凶,事情的发展就凶,四课为吉,事情的发展就吉吗?
不一定。四课为凶;说明当事者所处的环境和状态非常凶险,但是在凶险之中,也会有好的方面出现,这里全在于看谁发用,如果好的方面发用,则变凶为吉,如果坏的方面发用,则灾祸发展。如果坏的方面发用,在传中出现了救神和解神,也可以转危为安,这里全在于灵活判断。
如何迅速辨别日辰的吉凶?
吉凶问题是六壬判断的一个重要问题,我们在《中国数术预测学系列教材》之四中有较为详细的介绍。辨别日辰的吉凶,主要看日辰之上是凶神吉神,凶将吉将,以及上下的生克关系。凶神克下则凶,凶神生下则减凶。吉神克下则减吉,吉神生下则大吉。另外看阴神阴将与日辰的生克关系。原理一样。不过.阴神阴将只是旁人或外人的影响,它代表了一种环境因素。日辰吉凶还要看长生死墓,以定其状态。日辰之上见生则生,见败则败,见死则死,见墓则止。如辰戌覆日辰之上,为网罗煞,非常不利,这些当仔细权衡.细看周围,分析上下,才可下结论。
如何迅速地找到空亡之地?
找空亡非常简单,其法以地盘为主,以日辰定空亡之位。如丙戌日子将未时,丙则在地盘戌上,以下顺推,推至癸.后面两位急为空亡。见下:
   空 亡
   亥 子
癸 戊    丑 甲
壬 酉   寅 乙
辛 申 卯  丙 在 戌
庚 未 午  已辰 丁
    己  戊
日辰会局和和局有什么意义?
所谓日辰会局和和局就是由日辰阳神和阴神组成的地支相会与三合、六合格局。会与合表示了同类气质的交融聚集,人物众多或者事情牵连。三会三合在三数以上,六合为两人合作或往来等。会与合有合气数之功。事情见半合(指三合),必待最后一合凑足才能有结果;课见会局,事情发展很快,结束也快。
例如:癸卯日辰将子时占官司:
四课:常 勾 天 瘁 三传:父 西 天
亥 未 酉 检 鬼 丑 陨
未 卯 巳 癸 财 巳 朱
此课日结已酉丑金局,辰结亥卯未木局,双方均有势力。辰将正值八月,为金旺之时,故日方即主方势力强大,又克辰方即客方,故主方胜。
日辰相克有什么结果?
日辰相克,为天盘游干落于天盘相克之支,最后加乘在地盘十二宫上。正象菜一件事倩在某地发生,该事件于为主,辰为客,它们均在同一个时空范围内。日辰相克,即主客相争。这时不仅主客之间产生了五行生克关系,而主客与该时空区间即地盘十二宫也产生了五行生克关系。不过实际的判断中,还是以主客的生克为主。日辰相克,说明了主客的关系不和谐,如果要看看为什么不和谐,则要把主客分开,分别找到各自的周围环境,即日辰之阴阳上神,这就是四课的分析了。所以,日辰相克产生了事物纷繁复杂的矛盾变化。它比日辰相生和比和复杂得多。
例如:甲辰日亥将巳时,甲辰这一对主客矛盾发生在地盘的戌宫之内。甲木值寅月旺克辰土,主胜客。而且甲木又克戌土,协迫戌土冲辰土,故客方之灾更大。不过,甲之遁宫也有申金来冲克,故甲方自己也有内变。各方之灾视事情发生的先后而定,或者视发用而定。
日辰刑冲破害怎么看?
日辰刑冲破害就是看四课上下、左右之间的关系,看其是否具有刑冲破害的气氛。如果四课之中有刑冲破害,则说明事情的处境和发展并不顺利;并且随时都有被人陷害和破坏的可能,或者事有阻隔干挠,进展不利。
例如:壬戌日酉将子时占求财:
四课: 三传:
后 常 阴 白 财 巳 团
辰 末 巳 申 子 寅 蛇
未 戌 申 壬 比 亥 勾
此课先看日,巳申合中带刑克,合作之路并不顾利,须谨防变故。再看辰,未戌上下相刑,事业内部必有阻碍.阴神辰来冲戌,事情将会更遭。总之,此求财之路将伴随着很多的不顺;最后,从三传看,事情确实发生了变化,原定计划推迟,内部产生纷争。
三传是什么?它反映了事物什么状态?
所谓三传。就是事物由发生到发展,直至终结的传递运动过程,它反映了事物某种必然的运动趋势。如果我们把某一事物的发展过程,看成是在不同的时空中的质点的运动轨迹,则事物的运动便呈一种曲线的运动形式。三传也就是这条曲线上的三个点。我们地球上所发生的一切事物。在空间上都离不开东南西北四个大方向,在时间上都离不开白天黑夜.春夏秋冬的周期循环,而任何事物,都离不开具体的时间空间。所以,我们的一切事物运动,不外乎都是围绕着一个大园圈的运动。事物运动的曲线,无论如何变化,它的大方向也总是围绕着这个大圆圈进行上下左右远近地波动。这种运动形式,就是中国传统的太极模型的运动。因此,任何事物都逃不脱太极的运动。我们的天地盘就是一个典型的太极运动模型。三传就是一些随着事物的变更所产生的具有代表性意义的奇点,这些奇点就正好反映了事物在其变化转折中从开始到高潮最后到终结的全过程。三传过后并不意味着该事物的彻底了结.它只说明该事物在某个变化中的段落,三传的结束只是这个段落的结束。以后在适当的条件下,可能还会重新发生。
由此可知,三传的状态,就是事物的急剧变动的状态,这种变动有向前进的变动(传进);也有向后退的变动(传退);有连续的运动(传阴神);也有间断的跳跃性运动(不传阴神)。事物的这种运动状态,完全取决于四象中的生克制化,德合刑冲和气数的损益增减。气数增则进,气数减则退。
三传是什么?它反映了事物什么状态?
所谓三传。就是事物由发生到发展,直至终结的传递运动过程,它反映了事物某种必然的运动趋势。如果我们把某一事物的发展过程,看成是在不同的时空中的质点的运动轨迹,则事物的运动便呈一种曲线的运动形式。三传也就是这条曲线上的三个点。我们地球上所发生的一切事物。在空间上都离不开东南西北四个大方向,在时间上都离不开白天黑夜.春夏秋冬的周期循环,而任何事物,都离不开具体的时间空间。所以,我们的一切事物运动,不外乎都是围绕着一个大园圈的运动。事物运动的曲线,无论如何变化,它的大方向也总是围绕着这个大圆圈进行上下左右远近地波动。这种运动形式,就是中国传统的太极模型的运动。因此,任何事物都逃不脱太极的运动。我们的天地盘就是一个典型的太极运动模型。三传就是一些随着事物的变更所产生的具有代表性意义的奇点,这些奇点就正好反映了事物在其变化转折中从开始到高潮最后到终结的全过程。三传过后并不意味着该事物的彻底了结.它只说明该事物在某个变化中的段落,三传的结束只是这个段落的结束。以后在适当的条件下,可能还会重新发生。
由此可知,三传的状态,就是事物的急剧变动的状态,这种变动有向前进的变动(传进);也有向后退的变动(传退);有连续的运动(传阴神);也有间断的跳跃性运动(不传阴神)。事物的这种运动状态,完全取决于四象中的生克制化,德合刑冲和气数的损益增减。气数增则进,气数减则退。
什么叫发端,什么叫归计?
发端是事物从无到有的起始状态,如兴办某个公司。从开始酝酿到四处奔波,这就是该事物的开始。我们在占算事物时,如果是寻求其发端,就有可能去追寻过去的痕迹,找到该事物是从什么时候开始的,然后看三传的时空范围到没到现在的时间,如果第三传尚没有到现在的时间,则说明该事情尚在进行之中。
例如戌将巳时壬午日某人占一笔生意能否成。演课得三传辰酉寅,而辰加亥上,为该生意开始于去年阴历十月份。现在时间是戌将,正是卯月。而发用为辰,为阴历三月,则说明此生意当三月份有结果。事情动在了去年十月份左右,而成在了今年三月份;不过中末传见空亡无气,可断它此生意大亏。对方承认是从去年十月开始合作的,而且三月份必有结果,但不承认会大亏。因为是后面没有发生的事,也就只好任其自然了。
所谓归计,就是事物发展的必然归宿,为末传。事情从发起到结束可以时间很长,也可以时间很短。如发用在某一天,事情结束也在这一天,或者发用在某一月,事情结束也在这一月。这是针对那些立竿见影的事物而言,此时三传靠得很近,如会局、和局和地支相隔较近等。又如求占者只占明天的事情,那么三传所反映的事情基本上就在明天结束,求占者已经确定了某事情终结的具体日期那么归计则只能在该日期内结束,如某某日坐飞机去上海,则归计就在某某日,这时三传所反映的就是吉凶的情况,而不是时间的概念了。如果所占事物较长,或者地支相隔较远,则归计就只能看年或月了,归计是何地支,就是那年那月。
“用”有什么意义?如何看“发用”?
“发用”与发端是不一定相同的。所谓用,就是事情的变化或转折落在了.哪一个地支上,这个地支就为用。用有作用的意思,即该地支,使整个事物运动发生了偏转和变化。用不一定是从发端开始,它可以是事物运动过程中所发生的偶然事件。因此它可大可小,大到事物的转折变化,小到一个很小的偶然之举。用可以人为地“设用“,即进行简单地运筹。哪个地支有利,就设它为用.即以所设之支作为初传而定三传。设用与发用不同.发用是事物自然而然的运动状态,它不受人为因素的影响。而设用则是人为地改变事物的发展状态,它采取的是一种主动积极的趋避行为。设用的原则是,看发用是否有利和有气,如果发用有害或有用之神陷入空亡而不能运动,则就需要在四课或天地盘中找到最能制害避凶或能冲动空亡的地支为用.以此作为初传而求出三传。并且人为地按照此所设之路径进行运动,这就进入了数术运筹的阶段。例如申将卯时丁卯日—,有人求占考公安和交警能否成。
阴六空后 比 巳 空
丑申巳子 子 戌 蛇
申卯子丁 父 卯 常
首先,我们要明确:凡占考试。求取功名.招工招干者,必须要见官鬼才能有望,因为官者,管也。不见主管者,就没有希望。此课三传不见官鬼,且中末空亡无气,是有头无尾之象。又交警为戌,公安为辰(类神)全部落入空亡之地,故可断此两样都考不上,但是能不能通过一番运筹使他成功呢?我们看,虽然发用为巳冲亥,可以救辰,但巳之阴神见腾蛇空亡变化,说明有朋友口上说帮忙(天空比肩),但后来他产生了变化(巳生戌),最终没有帮成。这是一条道路。第二条路是辰上神申六合,为丁之财,来合丁(六合)可以驾役。但申金本身并不得利,申金克下为空(卯空),卯不能克戌辰以谋取职位。而寅又没上四课为伏藏无取,看来第二条路也不通。第三条路是辰之阴神丑太阴,为一王姓女子,丁可以找丑土,以丑土为用,定三传子丑阴、比午龙、鬼亥贵,此女人中间奔走(青龙),最后见官贵亥,待过本旬填实旬空,辰可以运动;因此时官贵亥外出(亥地空亡入)等他回来,事情才有成功的希望。又因为丑刑破戌辰,俗话说:“事无刑害不发,”尤其是占功名官场之事,刑害之中可见真功。后来其果然按照我所设路径行动,找到公安局内一王姓妇女把事情办成了。此例完全是根据事件中的主要因素(辰戌)的运动加以展开,事先进行一种人为的运动设效运筹。这是一种比较灵活的运筹技巧,以后我们会慢慢接触到。
那么,如何看发用呢?发用和发端,虽然都是事物的初传,但是在判断上可以把它们加以区分:如果是判断事物的状态,吉凶和走向,则把它作为“用”。“用”的气数强弱、进退、好坏、直接影响到事物的发展。用还要看有用无用,用处休囚和空亡则无用,事物很难发生和发展。反之,则为有用,则可往下看传的发展。如果是需要事物发起的时空区间,和确定其三传的时空范围,则把它看成“端”。端有以前发生的,或尚未发生的,或正在发生的区别。当然用和端也可混为一谈,不须—分开,我们把它分开讲解只是有助于理解而已。


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