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庙观与文塔

2017-1-6 09:18| 发布者: admin| 查看: 57| 评论: 0

摘要: 寺观占山  天下名山僧占多,这是众人皆知的事情。佛教占有峨眉山、普陀山、五台山、九华山。道教占有青城山、武当山。凡是名山,都有宗教寺观。一般说来,寺是佛教供佛、观是道教供仙。庙是统称,供神。  为什么 ...
寺观占山
  天下名山僧占多,这是众人皆知的事情。佛教占有峨眉山、普陀山、五台山、九华山。道教占有青城山、武当山。凡是名山,都有宗教寺观。一般说来,寺是佛教供佛、观是道教供仙。庙是统称,供神。
  为什么僧侣要占据名山呢?因为名山风水好,能吸引游人。游人越多,香火越旺。再则,市井已被世俗贵族龚断,僧侣们只好到山间寻找归宿。山间最适宜僧侣修行。
  早在东晋,慧远法师就在庐山“选精舍,尽山林之美”。到南朝时,其风日盛,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”僧人年复一年、日复一日的云游天下,一方面是布教,另一方面是选择吉地。唐代自在禅师曾经“命弟子至江南选山水佳丽处,将以终老。”佛、道之间为了争夺四川青城山,大动干戈,一直闹到朝廷,由皇帝出面才解决。 
  占据了名山,还要善于选择修建寺观的地点。《园治·相地篇》提出:“略成小筑,足征大观”,这就是说要使寺庙和名山形成“千山抱一寺,一寺镇千山”的布局。应当以点控面,点面结合,善于选择制高点、转折点、空白点,使寺庙选择在最佳位置。
  寺观要处理好山水相依的关系,“山以水为脉,水以山为面”,“山得水而活,水得山而媚。”依山面水,善于借景、让景,巧用自然地形,使建筑与自然相协调。 
  寺观多选在山顶极峰,或者半山腰,或者依傍悬崖峭壁,这样便于极目远眺、俯临凡界。同时可以超世脱俗,表现出神秘的色彩。人们仰看半天云中的寺观,就会想到它是神与人的媒介、是天帝到人间的中转站,是非常神圣的地方。从而提高寺观在人们心目中的地位。
寺观建筑往往采取“土包屋”的形式,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,寺庙隐于万树丛中的幽深之处,这样可以藏气避风,十分雅静。敞开的一面是明堂,是进出的场所。
  寺观建筑又采取“屋包山”,即寺庙沿山坡覆盖,背枕高峰,拾级而上,气宇轩昂,一片黄澄。
  寺观建筑还采取虎踞龙盘之势,背倚大山,两翼侧岭远远回抱如襟带,又像伸开屈抱太极的双手。 
  寺观最基本的建筑原则是因其自然,相彰得益。不可擅动土方,不可乱砍林土,以免伤害了地脉,跑了生气。
  我国寺观很多,如果实地考察,我们会发现许多有益的经验:
  苏州的虎丘山园林善于综合处置地貌,在两丘间的上山香道上点缀着几处小景,以提高人们的游兴。以千人石广场为中心,作为风景集中区域。在西面山上修建了楼台亭阁,作为用以远眺的观赏区。东山和后山幽静隐秘,别成天地。虎丘山上建有虎丘塔,被整个风景区簇拥,十分突出。
  四川灌县二王庙建在山势陡急的玉垒山麓,前面紧贴都江古堰。修庙时,为了让出空间和增加气势,特将山门退至山坡上,又在路上修了小巧美观的牌楼门,用以烘托山门。 
山西五台山的佛光寺坐落在山坡上,两侧有峡谷,谷对面又是高山,这种地势,风水先生称为“二龙戏珠”,因为佛光寺被两条形似蛟龙的峡谷环绕着。这里取水方便,又不会因山洪淹没。寺的西南有一口井,常年不涸,风水先生说这井通着东海龙王宫殿。
  湖北武当山建筑也讲究风水。传说明永乐十年(1412),明成祖朱棣命令工部督促30万人在武当山修建道教观宇。朱棣先后下旨说:“尔往审度其地,相其广狭,定其观制,悉以来闻,朕将卜日营建其体。”“今大岳太和山金顶砌造四周墙垣,其山本身分毫不要修动,其墙务随地势高下。”这就是规定,建筑群要根据山岳来确定建筑用地,建筑物要随地势因地制宜。在所有的出家人中,以道教的道士最擅长风水,他们撰写风水书籍,传播风水观念,收带徒弟,坚持实践。所以,道教的宫观是最讲求风水的,一般都选在风水最好的地方。  道士们信奉阴阳五行学说,宣扬生死造化,必然会派生出一套风水理论与实践。 
  道教于晋代四川青城山修了上清宫,于北魏在山西恒山修了悬空寺,于唐代在陕西华山修了长春洞,又在湖北五当山修了五龙祠,还在安徽齐云山修了石门寺,福建武夷山修了天宝殿,于宋代在山东崂山修了太清宫。这些地方风水极佳。 
  佛教是外来教,僧人不太讲究风水。但是,任何外来文化一进入中国本土,就必然会受到中国文化的影响,使外来文化变形,成为“半土半洋”的文化。佛教也受到风水观念的影响,南北朝时,他们寺庙往往修在城镇之中,如南朝自梁时大兴佛寺,楼台殿宇鳞次相望,杜牧有诗感叹云:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中?”后来为了追求风水,佛寺也上山了。在四川峨眉山修了万年寺,在云南鸡足山修了迦叶殿,在湖北玉泉山修了玉泉寺,在安徽九华山修了化成寺,在浙江天台修了国清寺,普陀山修观音院。 
  许多名山,佛道共同占有。如山东泰山、湖南衡山。
  可以这样说,没有哪一座名山没有寺观。诸如前面还未提到的安徽黄山、天柱山;浙江的雁荡山;江西的庐山、龙虎山;广东的罗浮山;云南的西山;北京的香山;天津的盘山;河北的苍岩山;辽宁的千山;江苏的栖霞山、花果山,等等。只要我们有兴趣去考察,一定可以发现许多风奥秘。
                2、文塔
  我们到农村去考察,汽车还没进县城,有时老远就可以看见一座像笔杆的塔;步行还没进村,有时也会看到村口有塔。这就是文塔。
  文塔,又称文风塔、文峰塔、文笔塔、文昌塔。它盛行于明中叶至清代。一般修得细长,似毛笔插入云宵,似乎要在苍天上书写什么。文塔修在县城郊外的山上或村镇进出口的土丘上。文塔标志这个地方的人们重视教育,是儒家用来兴文运的一种建筑形式,同时也是风水观念的产物。 
  风水认为,文塔位居水口,乃一邑一郡一乡水门之华表。修文塔,要先观水神是否有情。朝水有情,则可贮其元气。文塔要合六秀,或合贪狼区门星,或受临官完带帝旺水,切忌沐浴死墓绝胎水纳朝。坐向以去处为向,来处为坐。起天父地母卦而推高以合贪狼,用阔狭中心而推尺寸以合武曲。其丈尺方寸不可克山,否则会克文星,导致文运不昌。修塔要用风水罗盘测向,用罗经中针盘格定三吉六秀宜生旺食神方。文塔可弥补当地文峰低小之缺陷,使当地多出士子。明清的学人个个都想考中科举,所以许多乡村都修建了文塔。 
  湖北钟祥县有文峰塔。此塔建在龙山上,塔有22级,达16米,巍峨雄姿,为郢中城东制高点。塔铁竖有铁笔一支直刺青天,大有倚天铺云,尽写乾坤沧桑之势。当地学子见到此塔,由然而生追慕前贤,振兴文运的感慨。文峰塔是当地文风炽盛的标志,也起到了美化山川的作用。据说,此塔是我国现存年代最早的文塔,它创建于唐朝广明元年(880),重建于明朝洪武二十二年(1389)。
  贵州紫云苗族布依族自治县有一座文笔闹堂石塔。它以城北的五峰作为笔架,城东的堰塘作为砚台,含义是祈求当地学子文运兴盛。
  陕西韩城县有个文星塔,修建的目的是为了弥补山川形势,明朝冷崇在《创建文星塔记》说:“杨公来我县为官,上任后就游览了韩城县的山川名胜,对韩城的风景非常喜爱。但是感到有所不足的是东北方向的山峰还不够耸拔,于是与本县乡绅士们商议,修建一座浮图(风水塔)来弥补它。塔上塑了一个魁星像,塔北建了一座文昌庙,于是风景更加完美了。”
  安徽省旌德县城有个文昌塔,是按照风水观念修建。由于旌德县城的地形像“五龟出洞”,如果让龟出走了,就会带走文运和财气。又由于县城西南方有一座形状似火的梓山,导致城里经常失火。为了“定龟”和“镇火”,就在清朝乾隆年间修了这座塔。
  有些地方讲究气派,将文塔变为文昌阁、奎星楼,这样耗资更大,人可以登临其上。修建这种楼阁,一方面是弥补自然环境的某种缺陷,另一方面是使心理上得到满足,人们将当地的好运都归于修建了文楼或文阁。江西《芳溪熊氏青云塔志》记载:“芳溪四面皆山,东有桐冈相台,西有狮岭风坡,北有牛洞太山,南有炉峰笔架,其镇密之势列如屏墙,惟东南隅山势平原。”于是,“自雍正乙卯岁依形家之理于洪源、长塍二水交汇之际特起文阁以镇之。又得万年桥笼其秀,万述桥砥其流,于是财源之茂,人文之举,连绵科甲。”
  现在,文塔还大量存在于乡村,它点缀得山川更加美丽,成为人们旅游之地,也反映出农村文运兴盛的新貌。我们不能因为它是风水的物产物就捣毁它,保留它是有意义的。


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